(155-220), китайский поэт, полководец и государственный деятель. Отец Цао Пи и Цао Чжи. Будучи министром последнего императора династии Хань Сянь-ди (правил в 189-220), сосредоточил в своих руках всю власть, стал диктатором. Всю жизнь провёл в войнах. Подавлял "Жёлтых повязок" восстание (См. Жёлтых повязок восстание). В течение нескольких лет вёл войну с соперничавшими полководцами - Люй Бу, Юань Шао и Чжан Сюэ и победил их. В борьбе с соперниками использовал кочевые племена - ухуань и ди. Основал царство Вэй (220-265), занимавшее территорию Северного и Центрального Китая, провозгласил Цао Пи императором. Большая часть стихов Ц. Ц. - подражание народному Юэфу, темы которых он свободно варьировал. В них описаны тяготы походов, бедствия смутного времени, бренность человеческого существования и одновременно прославляется новая династия. Ц. Ц. - автор сочинений по военному искусству. Китайская литературная и фольклорная традиция рисовала Ц. Ц. коварным и жестоким правителем.

Соч. в рус, пер., в кн.: Антология китайской поэзии, т. 1, М., 1957.

Лит.: Черкасский Л. Е., Цао Цао - поэт-полководец, в его кн.: Поэзия Цао Чжи, М., 1963; Цао Цао лунь цзи, Пекин, 1960.

И. С. Лисевич.

Цао Пэй (второе имя - Цзы-хуань, известен также как Вэйский император Вэнь-ди) (187, область Пэйго, современная провинция Аньхой, - 226), китайский поэт и теоретик литературы. Император царства Вэй в 220-226. Сын Цао Цао. Жизнь провёл в войнах и "усмирении непокорных". Одновременно старался играть роль "мироустроителя", покровителя литературы. Писал о пирах и походах, о бренности человеческого бытия. Стихи Ц. П. образны и элегичны. Один из первых авторов семисловных стихов - поэтической формы, ставшей основной в китайской поэзии 7-20 вв. Сохранились стихи в жанрах Ши и Юэфу, письма о литературе, трактат "Рассуждение об изящной словесности". Несмотря на сильное влияние традиции, трактат знаменовал собой отход от конфуцианского рационализма (см. Конфуций) и требование эстетических критериев в поэзии. Высоко оценивая общественную роль литературы, Ц. П. пытался дать сравнительный анализ творчества современников, краткую характеристику основных жанров.

Соч. в рус. пер., в кн.: Антология китайской поэзии, т. 1, М., 1957.

Лит.: Черкасский Л. Е., Поэзия Цао Пи и его трактат, в его кн.: Поэзия Цао Чжи, М., 1963.

И. С. Лисевич.

(около 1715, Нанкин, - 1762, близ Пекина; по др. сведениям, 1724-1764), китайский писатель. Автор романа "Записки о камне" (впоследствии названного "Сон в красном тереме"), завершенного в 1791 Гао Э. который дописал 81-120-е главы. Роман повествует о жизни богатой аристократической семьи и о трагической любви героев. Его сюжет построен на буддийской идее - жизнь есть сон, полный горестей и страданий, но художественный метод автора близок реализму. Герои Ц. С.-ц. борются за своё достоинство, за уважение к человеку вне зависимости от его сословной принадлежности. Его сочинение знаменовало собой новый этап в развитии китайского классического романа.

Соч. в рус. пер.: Сон в красном тереме, т. 1-2, М., 1958.

Лит.: Меньшиков Л. Н., Рифтин Б. Л., Неизвестный список романа "Сон в красном тереме", "Народы Азии и Африки", 1964, № 5; Лин-Лин О., К вопросу о символах романа Цао Сюэ-циня "Сон в красном тереме", "Вестник МГУ, сер. 14, Востоковедение", 1972, № 1; Сычев Л. П., Сычев В. Л., Китайский костюм, М., 1975, с. 81-89; Wu Shih-ch'ang, On the Red Chamber dream, Oxf., 1961; Хун лоу мэн вэньти таолунь цзи, т. 1-4, Пекин, 1955; И-су, Хун лоу мэн шу лу, Шанхай, 1958; его же, Хун лоу мэн цзюань, Пекин, 1963; Мо-жэнь, Хун лоу мэн сецзо цзицяо, Тайбэй, 1966; Чжоу Жу-чан, Цао-Сюэ цинь, Пекин, 1964; Тюкоку-но хатн дай сёсэцу, Токио, 1965.

О. Лин-Лин.

(192, область Пэйго, современная провинция Аньхой, - 232), китайский поэт. Сын Цао Цао. Был гоним братом Цао Пи, многие годы провёл в ссылке. Лирическая поэзия Ц. Ч. лишена придворной помпезности. Воспевал воинскую доблесть, бессмертие человеческих дел, любовь и дружбу, выступал за "гуманное правление". Ц. Ч. широко использовал народные темы и образы, но даже эпический материал подавал в лирическом ключе. Многие его Юэфу повествуют о принесённых войной бедствиях, о бренности бытия. Стихи о "путешествиях к небожителям" связаны с общим тогда увлечением даосскими магией (см. Даосизм) и медитацией (См. Медитация). В нарочитом отстранении Ц. Ч. от земного выразился его протест против несправедливости. Среди Фу Ц. Ч. выделяется лирическая поэма "Фея реки Ло", в которой Ц. Ч. свой идеал земной женщины выразил в фантастической форме. Изображая любовь человека и бессмертной, поэт ратовал за свободу чувства. Среди многожанрового наследия Ц. Ч. - оды, стихи (главным образом пятисловные), гимны, подражания народным песням, славословия, эпитафии, рассуждения и др.

Соч.: Ts'ao Chih, Worlds of dust and jade, N. Y., 1969; в рус. пер. - Семь печалей. Стихотворения, М., 1962.

Лит.: Черкасский Л. Е., Поэзия Чао Чжи, М., 1963; его же, Римский изгнанник и скиталец из царства Вэй: Публий Овидий Назон и Цао Чжи, в кн.: Историко-филологические исследования, М., 1967; Dunn Н., Ts'ao Chih. The life of a princely Chinese poet, N. Y., 1970.

И. С. Лисевич.